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《西藏生死书》导读

www.sxfojiao.com 发布时间:2018-11-6 文章来源:陕西佛教网 阅读:18次 【字体:

    佛法本来没有高下、法门也没有大小之分,一切法门都是通往成佛之道。世尊教导弟子,除了契理还要契机;契机,随着众生的根机、因缘、时空背景不同,说不同的教法。最重要的,每一教法都可治疗众生的疾病——生死大病。

    治疗众生的生死大病,使众生得以了生脱死。生死,烦恼最大的来源,也就是所有众生最深层的焦虑anxiety,深深的嵌入一切众生的潜意识,embeded in the subconscious of all the beings;在我们的内心深处,最大的焦虑就是生死。

    小孩子、年轻人还不知道死亡是怎么一回事?随着岁月年纪增长,愈来愈接近死亡。我们亲身经历挚爱的亲人,在面临死亡过程的痛苦,彷徨无主,我们能够提供他们什么帮助呢?死亡到底是怎么一回事呢?自己在面临死亡的时候该怎么办?

    《西藏生死书》是一本很奇特的书,看来平淡无奇,可是内容却是显教、密教当中最上乘的教法,它呈现的方式和一般的佛法书籍不同;这一本书将理论消融在实际的操作中,巧妙地将理论化成运作,功能性、操作性(functional model、operational model)的书籍。功能性的书籍,实际带给我们生死解脱的智慧;操作性的书籍,可依着书上每一章、每一段、每一句话确实操作。

    翻译这本书前后共三年,都是利用繁忙的写作教学余暇,挪出晚上、假日的时间翻译。在翻译过程中,等于就是在做自我的操练、自我的修行。

    这一本书很多人把它当作是《圣经》:办公室有一本,家里客厅有一本,书房有一本,车上有一本,还有背包里放一本,准备随时送给有缘人。它就是这么一本很奇特的书,我所到之处都会被问起这一本书。

    一、为方向活而非时钟(Live for compass , not for clock.)

    在没有进入主题之前,请大家先看几个英文字:clock or compass。

    clock现在是用digital数字呈现,以前clock是圆型的,从一点、两点、三点一直到十点、十一点、十二点钟,古代的人比我们幸福多了,没有clock;现代的人有clock,像催命符一样。我们的生活本来是可以非常自由自在的、非常写意的,释迦牟尼佛没有clock,所以很自由、很自在,开悟比我们容易。

    自从有了clock以后,我们好像就是为着时钟而生活,因而被时钟所控制,Live for clock,under-controlled by the clock。我们的每日行程都排得很满,We are running for clock; we are living for clocknot for ourself.

    不是为自己生活,是为clock生活:几点要做什么?几点在做什么?做现代的人太不幸福,多了许多痛苦。时钟带给我们准确,带给我们效率,可是也带给我们压力。

    印度人本来没有时间的观念,后来经上说昼夜六时,就把一天分成六个时段。六个时段已经带给他们压力pressure,因为他们知道白天有三分,晚上有三分。

    中国人更加的紧张,把一天分成十二时辰,一个时辰两个小时,比起印度人紧张程度加倍。

    西方人、中东人更把一天分成二十四小时,所以他们更加的紧张,每一个小时西方人就比中国人紧张一倍。

    现代的科技人更不得了,他们计算的单位不再是一个小时,而是一分钟、一秒钟,要发射人造卫星,或者是卫星的通讯,一分钟、一秒钟都要很准确。

    你这种情况之下,我们只是为时钟而生活,running for clock,只在追着时钟跑,痛苦、烦恼就来了。

    另外一个字compass罗盘,罗盘可以帮我们定位,也就是指示方向。问题来了:你的生命是为时钟而活,还是为方向盘而活?Are you livingfor clock or for compass? 我们自问,如果没有一个中心的思想、宗教的信仰、正确的人生观,我们就没有方向we have no compass。

    从小成长过程,父母亲期待我们成龙成凤,学校老师一直要求我们读书、背书,我们活得很辛苦,we study forexamination我们只是为考试而读书。进学校、选学校、分数的排比,这是我们所知道的方向,以这个方向可能知道:未来我更容易找到工作,能够赚更多的钱。

    No compass 没有方向,我们是一直在时间的压力下生活。学校毕业后去上班,老板要求我们上班、下班打卡,clock控制我们几点吃饭,几点工作,几点下班回家,几点睡觉,我们又在clock之下,不停的喘息,过着紧张的生活。

    我们人生有方向compass吗?除了少数像诸位有宗教信仰的人生观之外,绝大多数的人都没有罗盘、没有方向盘compass。活在这个世间不只是生活而已live for living,but we live for our destination,而是为我们的目标、我们的目的地而存活。  

    二、八正道(Eight noble paths)

    佛法的八正道Eight noble paths非常的简单,非常的有意义。

    八正道的第一个就是「正见」,正见就是compass。正见:正确的见解,正确的观念,正确的人生观、宇宙观。对于人生,对于宇宙有正确的认识,这就是compass,具足正见才能够解脱生死轮回。要谈生死,第一先谈正见。

    何谓正见?从《阿含经》的缘起正见,到大乘《般若经》的性空正见,到《法相唯识学》的唯识正见,到真常唯心系的唯心正见,到密宗的真妄一如的正见,在在都是给我们一个compass,一个罗盘,一个人生的方向。这一世不只是为着死亡而已,唯一能够让我们生得欢喜自在,死也安详圆满的方向:compass,即正见。

    有了正见,我们时时刻刻依着正见而思惟:智慧、慈悲。所有的思惟导向都离不开正见,因为正见是真理的呈现。只有活在真理,我们才能够圆满自在,如果是活在假相之中,我们是被控制的、被束缚的。

    有了正见、正思惟,自然正语,讲正确的话;正业:行为自利利他;正命:从事的职业工作自然都是正当的。因为正见、正思惟,正确的身语意,带给我们安详,所以会正精进,往正确的方向努力。有正见,自然心定,正念分明,即正念、正定。

    Live for compass not for clock,有compass,即使分秒必争,仍能很安详;即使每天都要求给自己很多的工作、很多的功课,我们都能心平气和。在clock中有compass,生命智慧令自己圆满,自在解脱;虽然在clock之中,但分分秒秒都有自己的、正确的方向。

     三、死为迈向子宫而非坟墓(Die for womb, not to tomb.)

    生,要为方向而生,为正见、为正命而生;If we have onlyclock, there’s no meaning. 如果只活在时间之中,我们就只是一个肉体,行尸走肉,没有意义。We have compass. 有了compass就将clock transform把时间转化为方向。时时刻刻我们都有一个方向,我们找到在成佛的过程中,每一步的定位,知道自己该扮演什么样子的角色。死,死到底为了tomb(坟墓),还是为了womb(子宫)呢?一般人是恐惧死亡的。

    我有一位朋友最近有非常深刻的体会,来自于他堂兄的死亡。他的堂兄染病,单身没有结婚,两人小时候交往密切,一起成长,感情深厚。在过年前突然发现罹癌末期,一个人躺在房间呻吟,承受癌症的痛苦,最后送到医院ICU(加护病房)治疗,两个星期后往生。据这位朋友的描述,他回到家乡,要求看堂兄的大体,他的长辈都说不要看了,因为大体受承癌症的折磨,已经人不像人样,非常难看。

    可是他想到小时候,一起嬉戏玩乐的情景,而且多年不见,很怀念,想要见堂哥最后一面。因此要求葬仪社人员引领他到大体的面前,当他掀开往生被,看到堂兄的时候,这位朋友心中生起强烈的感受,好像堂兄还在跟他讲话、还像以前一样处处的照顾他,并不觉得恐怖。

    这个时候他才了解佛经所说,身是假的,只有心才是真的,他开悟了:解脱生死、穿越生死的是心,以前没有体证,力量不够强,现在他看到已经往生的堂兄时,肉体再也不是肉体,他内心彷佛和堂兄有非常亲密的沟通,当下他掉下了眼泪;他不是为堂兄受癌症痛苦的往生而哀伤,最重要的是,他体会佛法!这是一种复杂的情绪,悲喜交织,一方面哀伤,另一方面又欣慰。

    弘一大师在圆寂之前写下「悲欣交集」四个字,为生命画下休止符。这个时候我们才知道悲欣交集的意义:悲,挚爱的亲人离开我们;欣,欣慰「真心」是活着的,真心才是我们的定位compass。

    佛陀所说的每一句话都在给我们人生定位,如果人生定位错误,会有非常糟糕的人生。佛经说:一切物质都是假的,肉体是假的,我们的心才是真的,要藉假修真,借着这个肉体来修我们的真心。

    从此以后,他知道佛经所说的每一句话都是真理,佛经所说的每一句话都是我们的定位compass。现在他改变了人生观,上班不只是为着赚钱养活自己,上班是为着自利而利他,工作是对众生有益,对这个世间有益的;而且在工作中体会缘起的正见、性空的正见、唯识的正见、唯心的正见、真妄一如的正见;

    这位朋友在得知堂兄过世之后,一直虔诚的诵《药师经》、《阿弥陀经》、《中阴度亡经》,念佛、持咒、回向。在往火葬场的车上他还是持续的作功课,当上了高速公路后,灵车前面突然出现一只老鹰展翅翱翔,一直飞得非常低,两只翅膀很安稳的前进,彷佛看到佛经所说的金翅鸟garuda。这位朋友感觉到将法的力量回向给堂兄后,堂兄就有如这只展翅的老鹰一样解脱了。

    死亡会带给我们压力,带给我们焦虑、痛苦,但死亡有时候是一种净化purification,一种提升uplifting,一种转换transformation。

    《西藏生死书》提到:西藏人是如何的重视死亡,把死亡看成和生一样的重要,甚至于比生还要重要。我们活着时live for compass,我们有福报智慧,有正确的人生观,选择佛法的道路,不再为时钟生活live for clock,不再为时间苟延残存,我们可以有很美满的人生。

    可是我们在生的时候很难得解脱,因为有这个肉体。天天要吃饭,肚子永远填不饱;身体都会脏,要洗它;会疲倦,要休息;为着食衣住行,养家糊口,必需工作赚钱。在家人很难专业的修行,很难挣脱肉体的束缚。

    肉体带给我们很大的苦,老子所说:「吾所以有大患者,为吾有身」。因此在生的时候,如果智慧不足以解脱束缚,只好期待在临终时,心挣脱肉体的束缚得解脱,这是《藏密度亡经》中阴闻教得度大解脱的概念。

    我们时时刻刻都可以解脱,但毫无疑问的,活着的时候得解脱是最好的机会,可是也是很困难的一件事。因为我们有太多的事情要做,要生活、要赶行程,很多的人际关系,很多的情绪,很多肉体带来的障碍。等到白发苍苍的时候,就会知道肉体是一个很大的局限,年轻时可以从几公尺高一跃而下,老了就不行。心是自由的,我们的心是很年轻的,很少人能够理解自己的心;但是身体是现实的,给我们很大的束缚。

    死,有一天我们总是会死,但死是die for womb not to tomb或者是die to tomb not for womb?我们都会死亡,如果生前没有修行的话,我们只是die to tomb走向坟墓,现在是走向焚化炉,肉体虽然没了,内心不甘寂寞又继续的轮回。

    人生只有两件事,一投胎我们就开始迈向死亡to tomb;一断气,第八识离开肉体就迈向子宫to womb。

    《慧眼初开》这本书里,有一张非常生动的图画,两个脚印,一个脚印写to tomb,另外一只脚印写to womb。出生就迈向死亡,不能够让时间停留下来;死亡业力牵引我们又迈向子宫。能够迈向子宫还好,可以投生为人或畜生,如果是堕落到地狱、饿鬼道,更加的痛苦不堪。

    以佛教徒来说:die for womb,要以菩萨的发心,大悲大菩提心,死亡不是没有意义,死亡是为着告诉众生,生命的无常,同时死亡并不是结束,而是应以何身得度则现何身。我们要选择下一世的去处,每一世都有使命,这一世也许是来学习工程,也许是来学习文学,或者是来弘扬佛法,一辈子学好一个主题。

    菩萨必须五明圆通,慈悲利益众生,依众生需要的形象呈现。要为着弘法利生而死亡,选择自己的去处,如西藏活佛的转世一样,清楚下一世要到哪里,转世的制度给我们很深的体悟,一种启示。

    我们活着时要有能力为自己定位,有自己的人生方向,在死的时候也要很准确的知道要往哪里去。我们要去的地方,不管是西方极乐净土,东方药师佛的净土,弥勒菩萨净土或是人间,都是为着不忍众生多受一分钟、一秒钟的苦,我们才要示现某一种的形象来救度他们,die for womb noto tomb。

     四、死于明光而非业力(Die in luminosity, not karma.)

    死,不是消极的只是走向坟墓,被焚化炉烧掉而已,我们要有使命感。luminosity光明,指的是众生所本具的自性明光,这是《西藏生死书》很重要的概念。

    luminosity,光明心、明光心或称之为净光。净光,清净的光;能够死在明光之中,而不是业力之中。明光是来自于众生本具的心性、佛性,只因业力无明,让我们活在烦恼障、所知障中,惑业苦三障中,不得自由。

    希望死亡的那一天,我们都在明光中,能够持续明光而证得法身的成就,佛性的明光是清净没有颜色。在实相中阴,投生中阴之中,五方佛就有了不同的颜色color luminosity,报身明光。在化身佛的时候,更有各种各样的明光。我们期许自己死的时候是在明光中;当然,如果我们活着能够时时刻刻都在明光之中,当下就是佛。

     五、《楞伽经》三个核心思想

    第一个核心思想谈妄心、真心。

    妄心是属于大乘虚妄唯识派的内容,唯识学所谈的就是妄心,虚妄的心,有生灭的心,有变化的心,分别的心;包括八识,八识再产生各种的心所情绪作用。凡夫的境界是相名产生分别,碰到一个法相就产生一个妄念,加以执着分别,妄心的表现是「依他起性」,因无明的关系而有「遍计所执性」。真心是谈清净真如,它是不变的,有正智能够看到一切万法的真如,能够证得「圆成实性」。

    妄心是一般凡夫的心,心都是虚妄的,有生有灭,不能够常处光明、智慧慈悲之中,所以心都不真实,充满了烦恼苦痛。我们的目标是要体证真心,真心「常乐我净」,能够圆满成佛。

    第二个核心思想由妄心而入真心。

    用般若的智慧观照,一切万法的缘起性空。万法唯识所现,如梦幻泡影,如露亦如电,一切虚妄梦幻不实,放下妄心而进入真心。

    第三个核心思想是真妄一如。

    真心与妄心一如,一如就是一体,不需要任何的有所作、有所为,圆融它,它本来就是一体。真妄一如,让我们在生活中、工作中、生死过程中,了知妄就是真,真不离妄,佛法在世间,不离世间觉。生活的每一遭遇,工作中的每一情境,就是真;生活中、工作中的任何现象,都是缘起,都是性空,都是唯识所现,甚至于是唯心所造。

    《楞伽经》的三个思想,用来诠释《西藏生死书》,非常的契理。《西藏生死书》总共有二十二章,当它在描述现代人对于死亡的观念,对于世间的迷惘,对于人生的无奈,所谈的就是「妄心」;偶而会从妄心之中点到「真心」,从虚妄的现象界揭开真实的心的体性;最后真妄一如,生就是死,死就是生,真理就在生死的过程,生死不离真理。体是绝对的真理,胜义谛,不可思议,不可言论;因此,只能够藉由「相用」导入「体」,只好从谈「妄」中点到了「真心」。

    这种表达方式就好像在森林中漫游,我们在人生的过程中游戏人生,可是游戏人生就点一下真心,不要忘记人生要有compass,有定位、有方向;要知道人生不只是为了名、为了利,消磨这一辈子的生命而已kill time;要找出这个生命的意义。

    我们在禅修的时候,很难没有妄念,进入「无想定」,重点不是在把起心动念压制suppress,禅修的重点是在提起正念mindfulness。了知一个念头的生住异灭,一个念头与下一个念头之间的gap,就是我们的「真心」。在虚妄的心之间有一个空档gap,那个空档就是真心呈现的时候;最后真妄一如。

    如果不「真妄一如」,只有到佛堂才在学佛,回到家里或职场上,就不是在学佛了,造成很多初发心学佛者,内心充满煎熬和冲突;为什么不能像出家师父,二十四小时都可以修行?为什么还要去看老板的脸色?为什么还要……厌于工作,厌于生活,想要辞职,想要出家。

    初发心修行,出离心太强,不知道出离心的定义,将出离心解释为离开世间,到一个清净的地方或到净土修行,不愿在五浊恶世之中。出家必须要有很大的福报因缘,对于绝大多数的在家众来讲是不可能的;而且不应该鼓励所有的人都出家,因为佛菩萨也要转世,需要诸位在家菩萨生儿育女让佛菩萨投胎。

    密法很秘密殊胜的是「真妄一如」,「即事为真」:一切的事相都是真理,妄心就是真心,妄心的作用来自于真心。《楞严经》一直在提示这个重点,我们能够见、闻、嗅、尝、触、思惟,任何的心理、情绪作用,都是如来藏圆明清净、真心的作用。

    真心的能量energy,透过眼睛就有看的能力,透过耳朵就有听的能力,有如电通到冷气机就有冷气吹,通到麦克风就有声音扩大的功能;不要舍妄求真,想求真是求不来的,要知道妄就是真。只要有般若智慧,只要有心性的体悟,只要好好的读通生死学,就知道真妄一如,不必离开世间去追求出世间法。

     六、唯心造:一心、二门、三大、四中阴

    了解妄心、真心,由妄心而入真心,真妄一如以后,《西藏生死书》内涵浓缩成四个口诀:一心、二门、三大、四中阴,当做这一本书的方针guidelines。

    (一)一心。佛法谈来谈去都只是谈「心」,因为心才是真实的。

    前面提过朋友的堂兄往生,让他体悟到物质肉体的虚妄而心灵的真实。一个人在断气之后,眼耳鼻舌身意等六根似乎都停止,可是心的存在却历历在目。

    朋友的堂兄过世时,没有人在身边,可是他的兄弟姐妹都觉得不对劲?后来对照之下才知道那正是堂兄断气的时候。朋友的堂兄终身未娶孤零零一人,不敢麻烦其他的亲戚朋友,独自承受癌症的苦。

    这位朋友说:「如果我是他的话,我会这样子的面对死亡吗?当时我的心会是什么样的状态?我是在痛苦焦虑中?还是盼望有人能够关怀我,给我支持的力量引导我?」

    修行者的上上策是自己能够证悟空性,能够成佛。否则就依靠一个法门,如念佛、持咒、禅修,让心可以定,不要慌张,不被业力牵引。否则就是,期望上师、善知识当我们的依靠。

    密法的〈上师相应法〉非常的有力量,在生死过程中最重要的依靠力量是以上师为尊;彷徨无助的时候,只要想到自己的上师,想到本尊释迦牟尼佛,或是阿弥陀佛等等,我们就有力量,心得以安。固然他们并不是真实,只是一种方便,但这种方便就是真实的呈现,假是由真所呈现。

    水是本体,由水而产生的泡沫、波浪就是体的相用,泡沫、波浪固然是虚妄,幻生幻灭,是由水的因缘所生,不是真实,可是呈现它的作用;泡沫、波浪会让人赏心悦目,水力发电又是另外一种功能。本体如如不动,为着弘法利生,示现为上师、善知识。

    亲近善知识在大乘佛法很重要,我最深的感受就是密乘行者对于上师的恭敬,给密乘行者勇往直前的力量,生生世世追随,永不退转;不像显教行者可有可无,弟子对师父不够恭敬,不把人身当作难得,不把佛法当作珍贵难闻。

    《西藏生死书》彻头彻尾只有谈「一心」,心的显现。心,是自己生命的主人,宇宙的原动力。没有心就没有身体、受、想、行、识,没有五蕴、六根、六尘、十二处、十八界。为什么会出生为人、畜生、饿鬼、天人,或者是成阿罗汉、菩萨,完全是这一颗心。所有的蕴处界、人生、宇宙都不离此心,完全是此心所造作。诸位想要了解其中意涵,请读《楞严经》。

    世间不断的成住坏空,空劫之后物质都不存在;但是,由于心的坚固妄想,产生微细的元素,慢慢累积而有四大所成的一切物质,就有世界的开始,色蕴的出现;五蕴包括物质和心理,二者都是我们的妄想。

    色蕴以坚固妄想为根本,以为出生有一个坚固不会变化的东西;妄想肉体不会老、病、死,妄想这个世界都不要变动;虚明妄想即受蕴,由于虚明妄想,想要去感受产生好恶等等,受、想、行、识不断的呈现。

    宇宙奥妙,唯心所造。有什么样子的心,就有什么样子的人生、什么样子的宇宙现象、生死过程;您生得好,活得好,只因为心;您死得安详,死得清清楚楚,投胎转世有自己的方向compass,也是因为此心。这一颗心的定或乱,决定您的一生,这称为「一心」。

    (二)二门。一心是人生宇宙的基础,用心入二门:真如门,生灭门。

    虽然大家都有这颗心,心佛众生三无差别;人同此心,心同此理;众生平等,众生即是佛,可是还是有所差别。体是相同,相用有差异,差异来自于我们这颗心如何使用它!比如,电力是一切电器用品功能的来源,可是它发挥的功能,决定于电器用品。

    凡夫生生灭灭,浮浮沉沉,头出头没,在三界六道之中来来去去,痛苦不堪。如果这一生非常顺利,功成名就,但是不累积阴德,不行善,没有宗教信仰,不多做利他的事业,这一辈子享受的荣华富贵,就是下辈子堕落的原因;因果非常公平。

    六祖惠能大师于《坛经》说:「福何可救?」福报怎么能够救得了您呢?名利救不了您的,福报是虚妄不真实的,福报是让我们造恶道的业因。不了解自性、佛性,福报愈多是未来痛苦的原因。

    觉醒入「真如门」,随缘自在,随着众生的需要而示现。我的身口意、我的存在完全是为了众生;众生与我是一体,没有分别,为成熟众生、庄严国土。这一世有所觉醒,接触佛法修行,知道因果关系,善有善报,恶有恶报,清净智慧,大慈大悲,我们就是活生生的佛菩萨,在世间广度众生。

    不觉醒入「生灭门」,不断的生生灭灭,胡里胡涂,内心起伏、躁动不安,烦恼痛苦,生死轮回真正发生在自己身上。

    (三)三大:体大、相大、用大

    体大,真心的体性大。就时间来说,贯穿过去、现在、未来;就空间来说,遍十方。与十方三世一切诸佛菩萨同一体性,了知过去、现在、未来是整体、是相续。面对任何的境界不贪、不嗔,知道这是过去的因缘所形成,目前所造一切会影响到未来,因此,会慈悲智慧处理当下的一切因缘,不会把当下的现象,从过去、未来中独立出来。

    时间,过去、现在、未来是一个整体;空间,你、我、他是一个整体。犹如帝释天宫因陀罗网中的明珠,我的一颗明珠光影投射在其他每一颗明珠之上,而其他明珠的光影也投射在我这颗明珠之上,彼此相互辉映;我们是互依互存,你中有我,我中有你,interbeing、interpenetrate互融互摄,完全是一体的,这就是体大。

    相大:真如心呈现庄严相,能够摄受一切的众生。

    用大:自利之外又能够利他。

    《西藏生死书》以西藏佛教为思想背景,作者悲天悯人的用意,都是真心,能够发挥心性的体大、相大、用大。

    (四)四种中阴:依时间来说明生灭的真相,以时间来说明轮回的过程。此生、临终、法性、受生中阴,任持其中之一就可超越轮回。

    藏传佛教最吸引人的、最神秘的、但也最容易产生误解误用的就是中阴(Bardo)教法。中阴现象不离阿赖耶识、真如心的作用。生前精进修行,接受佛法就可以接受中阴教法,在生死关头受用;不修行,错过如此宝贵的生命智慧,难以解脱生死。

    1. 此生(自然)中阴:当有了新的生命体以后,自然种子起现行,阿赖耶识中所蕴藏的一切种子习气,出现在眼耳鼻舌身意之上。我们的见闻嗅尝触觉知,都是过去经验的重现,如录像带被重新放映一般。因此,此生中阴或称之为生处中阴,都是因果的呈现;现在的果报完全是过去自己所造的业种子。

    2. 临终(痛苦)中阴:一期寿命要结束时就是临终。如果不了解生命的真相,临终时,肉体的痛苦,觉受的痛苦,意识思想幻灭的痛苦,观念不能被接受的痛苦,梦想愿望没有实现的痛苦;临终时,内心焦虑不安,彷徨无助,是为痛苦中阴。

    3. 法性(光明)中阴:在肉体的分解过程,情绪的分解过程,心理的分解过程之后,会有自性明光luminosity出现,我们的本来面目,当下融入其中,可以证得法身。若错过这个机会,进入法性中阴,或称为实相中阴,各种颜色的光出现;强烈明光属于五方佛的显现,融入其中,可以证得报身佛;如果是黯淡的六道光景,因为业力而爱上这些光景,就转世到六道。

    4. 受生(业力)中阴:会投生为人、畜生、天或是其他道的众生,这一期生命的开始,是依业力而定。临终一念力量是最强大的,这是我们推广「一念莲华」临终关怀的原因。

    若错过了解脱,到了「受生中阴」的阶段,世界变成一片的黑暗,这时我们就必须了解,一切万法都是心的投射;心怎么想,世界就怎么呈现。因此在投生的关键时刻,心必须保持清净庄严,把一切景象都观成佛菩萨的呈现,即使看到男欢女爱的景象,都要把它观成是佛父佛母,这是密宗有双身像的原因;让我们在转世时,心不起贪念,不起妄想执着,证得化身成就。

    心性(本觉、佛性)是生死的背景,生死只是一个过程,称之为「中阴」(Bardo)。中,中间;生阴和死阴的中间生;阴,隐密的意思或者是指五蕴(色受想行识)。换句话说,所谓中阴,是身心无常、无我、空性。五蕴、物质、心理,一切都不是「常一主宰」,都不断在无常变化。就生死的过程来说,有四种中阴:此生中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴。

    虽然我们在经验中阴,却了解不多,懵懵懂懂,甚至一无所知。所以修行,心灵的提升太重要了。如果我们佛法修行,可以体会到「睡梦中阴」和「禅定中阴」,明白生死的过程是妄,而妄的「所依」就是「真心」!(注:六种中阴:此生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴。)

    心性最重要,在第一章中已经提出了「心性」,心性就是「真如心」,心就是妄,有生灭变化,心性含摄体相用,心性是生死的背景。从妄中触探到真,犹如老鹰在天上翱翔,俯冲而下,来到地面,回归我们的本心、我们的心性。

  

贰、本书结构:四篇


    《西藏生死书》总共有二十二章,分成四篇:

    甲、第一篇十章:生(此生的自然中阴)。

    第一篇谈生,总共十章,称为此生的自然中阴。我们已经生而为人,主要是就「人」状况而谈;此生的自然中阴主要的是谈人的生活状况呈现的方式。

    乙、第二篇五章:临终(临终的痛苦中阴)。

    第二篇是由生要转到死亡,属于临终的部分,共五章;临终身心充满痛苦。

    丙、第三篇五章:死亡(法性的光明中阴)与再生(受生的业力中阴)。

    第三篇是死后的状况,所谈就是死亡,死亡是身心的分解过程。身的分解结束,不再是心的「所依」,心就离开了身。

    在死亡时候,器官败坏,与外界沟通的前六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)不能呈现功能,称做分解。见、闻、嗅、尝、触、思考的能力必须依靠肉体,肉体完全停止功能,六识的功能就结束,这是心离开身的分解过程。

    一、法性的涵意

    对一位临终者来说,内心充满痛苦,死后完全是心的现象,心呈现都是光的景象。自性的明光没有任何颜色,透过某一些介质,会呈现颜色。太阳光没有颜色,透过密度不同的空气、水滴或是大地会呈现不同的颜色,这是法性的光明中阴。

    法性,一切诸法的实相,与大乘佛典中的佛性、心性有什么不同呢?从狭义来谈:佛性是一切众生修行觉悟所证得佛的境界,空有不二,大慈大悲。心性是一切众生本心的性质;众生的心妄想执着,有生灭、有变化,它们的所依源头是清净的真心。一切的认识作用、觉受作用、思惟作用来自于心,称之为心性;净化了染污的心,也就成佛,大乘佛法肯定一切众生皆有佛性。因此,从狭义的角度来看心性、佛性,指有情众生,有情众生才有心、有情识的作用。

    法性,指法的性质,一切万法的性质。法,一切的现象、一切的概念、想法concepts、任何的名言(名,心中浮现的任何概念;花、草、山河大地、万事万物、好坏、感想等)。法有色法、心法、心所法、心不相应行法,这四种称为有为法,有为法有生有灭。

    「生即不生」,参透其为众因缘所生,不是自因生,不是无因生,不是「常一主宰」。即生即灭,因此知道生即不生;生不是真实的存在,由生而产生的灭,当然也只是假名施设,所以生即不生,灭即不灭,这是法的性质。就相用来说,法有生有灭,有分别,有好坏;就体、性质来说,不生不灭,诸法实相。

    《法华经》方便品第二:「唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。」彻底了知一切诸法的实相,也就是一切诸法的法性。诸法就是实相,实相没有离开诸法,不是离开诸法而去寻找一个实相。

    诸法会有生、住、异、灭等不同变化,会有相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟的关系,在不同的因缘,就会呈现不同的现象。因此,相本身就有性,性没有离开相,凡夫将相用和体分开,觉悟者知道体相用一如。法性也可以称为实相,也就是诸法实相,诸法本身就是实相、就是真理;相就是性,体就是性,用就是性等等十如是。

    二、死亡后是光的呈现

    法性中阴也可以称为实相中阴,特性是明光,自性的无色明光透过五方佛为介质来表现。比如,表现出虚空的性质呈现蓝色;表现出宝贵丰富的性质呈现黄色;表现像阿弥陀佛的热情,热情呈现红色,引人注意。众生临终的时候,只要发愿到他的佛土,阿弥陀佛都肯来接引,不管生前多坏,不学佛、造恶业,只要在临终的时候,能够回心转意,生起一个我愿意往生到阿弥陀佛的地方;表现能够成就,必须是心平气和,呈现绿色;表达所有的可能性就是呈现白色,因为在白色上面画蓝色、画红色都可,这是五方佛的颜色,它就是一种色彩学。

    中央毘卢遮那佛是白色,东方阿閦佛是蓝色,南方宝生佛是黄色,西方阿弥陀佛是红色,北方不空成就佛是绿色。很妙的佛教图像、造像学,尤其密宗坛城就是一种世间的真理。

    法性中阴(实相中阴)阶段呈现的就是光。佛菩萨、胁侍菩萨、金刚护法等的出现,都是一种涵义,象征心的光明。心充满了慈悲,充满了能量,充满了包容性,充满了成就的欲望,充满了空性,能够接纳一切的状况,产生不同的颜色,就会有不同的景色。

    相对于此的是众生的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒六种情绪作用,也是六道众生的特色。六道众生的特色还是光,是黯淡的光;因为无明蒙蔽,让清净光变成黯淡光。

    死后心离开了肉体,心识完全净化就是清净明光显现,呈现出来的就是一片晶莹剔透,没有任何颜色的透明光,能够穿透一切的景相。有善的特质:包容性、虚空性、丰富性、热忱性或是事业性,就会呈现白色、蓝色、黄色、红色、绿色的不同。但如果没有完全净化,有了妄想执着,贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒,本来灿烂的清净明光就会变成黯淡的光。

    在法性中阴的阶段,亡者会意识或者见到,一方面清净的明光,一方面黯淡的六道光,这个时候如何做抉择?端看亡者生前的定位compass,知道道理就会迈向明光;否则习气现前,贪爱六道的景象,就投生到六道。

    万一在断气之前,还没有证悟空性成佛,在中阴闻教得大解脱。闻教,听闻教示,「教示」所谓的导示或者是开示是听闻善知识的提醒,得到解脱。善知识提醒临终者身、心在分解时,会遇到的景象,会听到的恐怖声音,知道如何去应对,可以证悟法身,所使用的方法就是《无上瑜伽续》的「力断法」。力,是强有力;断,断绝。力断法,用定慧的力量,断除一切妄想、执着。

    定,定的力量,不让自己在身体表层意识分解的时候,陷入混乱,能够如如不动。慧,抉择生死是虚妄的,抉择真心是归依处,因而在心性明光出现时与之相应,成就法身。

    如果错过这个机会没有立刻转世,即进入法性中阴;法性中阴的特色是光的景象,同时没有了肉体,心完全暴露于一切境界之中,觉受能力特别的敏锐,比生前大出七倍或九倍;特别敏锐的心受到外界的刺激特别大,所以,这时可以好也可以坏。好的话,人生有一个定位compass,透过学习,透过体证,知道做抉择;坏的话,人生只是为着时间live for clock only,只是不得已出生,迈向死亡,胡里胡涂的不知道生死的意义,随波逐浪,随业流转。《楞严经》云:「循业故流转」,依循着业力的牵引,流转于三界六道。

    三、应化身,真妄一如

    能在生前证悟空性成佛,大慈大悲利益众生,显现与众生相应的应化身,不必临终时求助于《中阴教法》。如果是一般的凡夫众生,必然随着的业力牵引而轮回。

    在心离开肉体后的第一个阶段「法性中阴」,业力还没有完全呈现,有明光和各种的光景呈现,错过这个阶段,没有得到证悟法身、报身的机会,进入了转世的阶段,称做「受生中阴」。受生的业力中阴,决定的因素是业力,生前所造的恶业、善业、清净业。在这个阶段《中阴教法》提供另外一个解脱的方法——顿超。顿超,顿是一下子,当下超越,顿超的法门不离此心。

    中国禅宗不立文字,直指人心,见性成佛,不立文字,不在法相上面思惟分别。世尊的教法是契机施设,我们现在的情况与世尊当时说法时的对象不同、时空、各人的业力、所处的环境都不一样;故应当善用经上所说的道理,不可「依文解义」。

    不立文字是不依文解义,跳脱概念名言,直接参究心性;不立文字,直指人心,直接点你的心。弟子的心执着有,师父就说空;弟子的心认为空,师父就跟他说有;弟子的心亦空亦有,师父就给他不空不有;弟子的心不空不有,师父就给他亦空亦有;有什么样子的病,师父就给什么样子的药,去除妄想执着,直指人心,明心见性,直了心性,见性成佛。

    禅宗的思想基础是「一心」,是真如心,众生皆有佛性;修行的过程随立随破,应用在生活上,真妄一如,完全体现在行住坐卧,挑水搬柴之间。所谓:挑水搬柴无非般若,穿衣吃饭尽是禅机。

    认知缘起性、空性、假名施设、不生不灭、不常不断的中道义;认知即顿超,顿超是由凡夫地直接超越到佛地,不必经过十信、十住、十行、十回向、十地等觉、妙觉的过程。修行的过程只是心的转化,当我们能够体会佛性,体会真妄一如的时候,不作任何的妄想,当下就超越了五蕴。

    五蕴以妄想为根本,众生皆有如来智慧德相,以妄想执着不能成佛,《中阴教法》的力量就在任何的时刻、任何的遭遇,提起「心性」的正见。心性的正见,真妄一如,体相用三大是「不一不异」,体就是相用,相用源自于体,体相用无差无别,这就是心性强大的力量。透过各种的真理所施设的方便,能够在每一个情境中得以成佛,或者成法身佛、报身佛、应化身佛。

    在受生中阴本来要转世投胎,《中阴教法》有一种方法,教我们如何避胎或者是择胎,当然最好是:提起恭敬心、清净心,成就应化身佛。

    丁、第四篇二章:结论(关怀生死→认识生死→解脱生死→个体/世界和平)

    前面的二十章,前十章是与生有关,从十一章到二十章是与死亡有关,篇幅分配正好相当。

    《西藏生死书》的思想根据是西藏密宗的《中阴闻教得度》,俗称为《西藏度亡经》或是《藏密度亡经》,这是西藏佛教的密法,可以超度死亡,能够证得不生不死的成佛境界。《西藏度亡经》只谈死亡这一部分,从临终之后开始谈到投生、受生等阶段。

    但是《西藏生死书》扩展了范围,也谈生,生死是一体。谈死亡对于现在的知识分子,尤其是受过科学洗礼的西方人士,不太可能接受,因为临终是什么状况都没有一点记忆,临终的过程不能经验交换,所以临终的过程到底是真的、还是假的?知识分子很难体会,而且死后境界都是宗教人士所说,没有亲眼看到很难相信生命是轮回的。

    真的有过去世吗?真的因为过去所造业,而有这一世的呈现吗?现在的人受到有限的知识、唯物论的影响,很难接受因果的观念。作者为着要让现代人能够接受死亡观念,因此有一半的篇幅在讲生,因为生死是一体,死是生的反射,有什么样子的生,就有什么样子的死;死是生的结果,会怎么样子的死,一定是怎么样子的生,生死不离。

    十章谈「生」,很容易令读者接受所要谈的「死亡」;如果不先谈生,一下切入死亡,很多的现代知识分子不能接受。生,我们现在的状况,现在的经验,大家都很熟悉,从这里开始谈起,了解时间的相续是有因果关系;今天的我,由昨天的我相续而来,今年的我由去年的我相续而来,今世的我由前世的我相续而来,而且今世的我会引来未来世的我。

    等到生、死讲完,最后第四篇结论有两章,作一总和。这两章作者证明这一本书所谈的生死真相,契合现代科学所说:包括物理学、遗传学、生物学、基因学、光学、天文学,都可佐证生死学的内涵。

    同时提出现代人类心灵的期盼,都在渴求和平;人类的意识充满了冲突,充满了斗争,充满了不安。二十世纪两次的世界大战,全球卷入互相残杀的恐怖局面,第二次世界大战结束,东西方壁垒分明,冷战时期不安、紧张、恐怖。

    人类的心灵被禁锢,没有定向,即使时代已经进步到信息科技时代,天涯若比邻,世界上发生的任何事情,都能同步知晓,可是心灵还是苦难的、孤独的、冷漠的;不像阿弥陀佛充满红色的热情,不像宝生佛丰富的内涵,不像阿閦佛一切都是空性,不像不空成就佛一直想要成就自利利他。

    从生死学切入关怀生死、认识生死而解脱生死,以达到个人和平、世界的和平。生死既然是任何的生命体必然经过的过程,只要是生命体就必然有生有死,而且会感受到生死的存在;如果是无情的物质,不会感受到生死的逼迫。把两块石头碰在一起,或是把石头打成细沙,它们没有任何的觉受,因为没有心识的力量。有情众生因为有心识,因此能够感受到一切的情境,生死就成为人生最大的一件事情。

    《四十二章经》佛说:「人命在呼吸间。」人的生命只在一呼一吸之间,生死在每一个刹那之间,生本身就是死,死本身就是生,生死一如。

    这本书就从人最关切的生死问题开始,关怀怎么生?以后才能怎么死?究竟了解生死的真相,不再执着有生有死,了知生死一如,生死是虚妄,生死表现在这「一心」上,只要不执着,就解脱生死。解脱生死,个体得到和平,个体和平进而达成世界和平、法界和平,这是整本书鸟瞰的内容。

    谨将研修功德,回向法界一切众生,祝愿大家圆满成就,阿弥陀佛!

作者: 郑振煌   来自:腾讯佛学


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