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你和真正的佛教徒之间,可能还隔着一层闻思修!

www.sxfojiao.com 发布时间:2018-12-3 文章来源:陕西佛教网 阅读:33次 【字体:

星云大师:以闻思修,入三摩地

    别人说你好,你会很欢喜吗?你可有想一想,他赞美得对不对?别人毁谤你,你就生气吗?你有没有想一想,他的批评毁谤,合理不合理啊!听到别人讲,或是自己想到了什么事,你有没有好好的思考一下再去实行?虽然人的思想反应要敏锐、迅速,但是过份的不经思考,也会有不当的时候。有的人,一味的固执自己的想法,不肯听别人的善言;即使听别人说话,也不经思考,所以结果就很难完美了。

    佛教对于人性的这个陋习,提出建言,所谓要以“闻思修”,才能进入“三摩地”。闻是闻所成慧,思是思所成慧,修是修所成慧;凡是经过闻思修的阶段,才能到达目标。儒家有谓:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这也是说明闻思修的重要。

    “闻”是听闻,别人讲话,你有谛听吗?你有全听吗?假如听了偏颇的言辞,你会从另外的管道再兼听吗?

    菩萨修廿五圆通,耳根圆通是一个重要的修行;佛法重在多闻熏习,听闻比眼看还重要。太远的东西看不到,太远的声音可以听得到;过去的事情可以听别人讲,但是已经看不到原来的样子;隔壁的人讲话看不到,但是可以听得到。

    其实,学习听闻要善听,要会听,所谓“只掌之声”;你能听到“无声之声”,那就是“闻所成慧”了。

    所谓“思所成慧”,就是要正思、善思、净思、细思;凡事要“三思而后行”。世界上有财富的人,很可贵;但是有思想的人,不但可贵,而且更值得尊敬。

    世间上的哲学家,解释了多少宇宙的问题,都是靠他的思想;多少科学家发明了多少的科技文明,也都是经过思想、实验所成;多少的文学家,文辞幽美,思虑周全,也是思想的结果。我们如果能够经常思惟、反省、内观,就会思所成慧了。

    所谓“修所成慧”,就是行持,就是实践。修有苦修、乐修、真修、内修、共修、自修。衣服破了,要修补才能再穿;房子坏了,要修理才能居住;身心坏了,当然也要修补,才好使用。

    万里的路程,只要你起步,何患不能到达?千里的事业,只要你去实践,何患不能成功?修行,能做好人;修心,能够成佛。只要有修,必然有证,这就是修所成慧了。所以,佛教鼓励人要听闻、要思惟、要修行;以闻思修,才能入三摩地!

    圣严法师:从闻思修得智慧

    第一是闻慧,从听讲开示、看佛经书而摒除邪见,建立正见,信因果,明因缘。

    第二是思慧,以禅观的方法,做思惟练习,从思惟而得一心的定境,由定力而产生明晰的智慧。

    第三是修慧,就是修戒、定、慧的三无漏学。

    修戒是在身、口、意三种行为方面,不做自害害人的事,不说自害害人的话,不动自害害人的念头。也就是:“诸恶莫作,众善奉行。”尽一己之所能及所有,用身、口、意三业,来做自利利他、利益一切众生的事,就会产生无我的智慧。修戒,亦名为持戒,凡是危害身心健康的行为不可以做,凡是有益于他人、大众身心健康的事,不得不做。消极面是已作之恶要改过,未作之恶令不起;积极面是已作之善要增长,未作之善要开发。

    修定,可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中经常保持情绪的稳定、人格的健全。如果没有足够的时间和空间打坐,也可以念佛安心。前一阵子我在台北时,有一位国大代表见我,他说刚才在阳明山中山楼开会时吵了一架,甚至有人说粗话骂“三字经”。我劝他:“下次别人骂你们三字经,你就改念‘阿弥陀佛’的四字经,架就吵不成了。念佛之后,就能心平气和,就能好好地商谈沟通了。”除了打坐与念佛可以安心定心,诵经、礼拜等,也都能产生心平气和的作用。

    修慧,是要看佛经、佛书,看有益于身心健康及精神修养的书籍,而佛书是最好的,它能让我们心胸豁达、气度恢宏,建立人格的座标。

    从闻思修的三慧,能够获得利益的经验,名为证慧。证慧的最高深点,便是大觉智者的佛果位。

    希阿荣博堪布:如何做到闻思修并行?

    一般人繁忙的日常生活中,能用在闻思修上的时间和精力有限,因此最好是为修而闻思,把重点放在实修上。闻思的目的主要是获得正确的见解,有了正见之后,就可以开始串习实修。

    这与要做法师的人不同,做法师要给别人讲解佛法,答疑解惑,自己在闻思上自然是深广一些才好。如果不必讲经说法,只是个人修持,那么做不到博闻强记、深入经藏也无妨,有正确的见解,理解自己要修的法,了解这个法的功德、意义、次第、要点等就够了,应该开始实修了。

    比如修加行,从第一个加行开始,先仔细、反复学习相关法本,掌握法义后立即按照要求如理如量进行实修。当前一个加行修完后,再开始后一个加行的闻思修。争取每天都能花一点时间思维法义和入座观修,条件不具足的话,时间不用太长,但务必持之以恒。

    对于初学者,念佛也好,持咒、观想、念诵也好,都要保证一定的入座专修的时间,也就是以打坐的方式专心一意去修,而不仅仅只是走路、坐车、谈话、看电视的时候,边拨着念珠,散散乱乱地念几句佛号心咒。

    平时只要不是必须集中注意力去做的事,一边做事一边心里念佛,是很好的,大家也应该尽量养成这种习惯,无论什么时候,走到哪里,随时随地都能提起佛号心咒,把外散的心收回来。然而初学者心力毕竟不够稳固强大,除了这种见缝插针式的修法外,更需要座上专修,否则心定不下来。

    念佛、持咒的话,也可以打坐和经行的方式交替,总之都要一心放在佛号心咒上。观修本尊、修皈依发心等更不用说,当然是上座修效果好。

    上座无论采取哪种坐姿,务必要坐得端直。我知道有些人不是很注意坐姿,养成了半倚半躺着念经、做功课的习惯,但是佝偻肩背或东歪西靠,既没有威仪、失了恭敬,也不利于气脉走动,脉不正则心难静。的确大成就者也有躺着入定的,可是他认得自性,竖着歪着都不妨碍他安住自性,而普通人歪着,只容易犯困、散乱。

    我想再次强调出离的重要性。虽然不是所有人都必须、都能够放下一切俗务专心修行,但世俗的事务和追求一点儿也不放弃,也是不行的。仅仅在日常工作、生活中时不时应用一下自己学到的佛法道理,排遣调节一下情绪,这样的所谓修行,到关键时候是用不上力的。

    修行者应该调整自己的生活安排,放弃一些应酬、享受和琐事,以空出时间学习佛法和实修。我们应该做的是努力改变自己,而不是努力改变佛法以适应自己。


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